" Посвящается каждому человеку, любому из нас.
Мы меняем не саму жизнь, а только восприятие её,
но именно оно начинает изменять всё вокруг нас.
То, что было истиной для людей прошлого,
является, хотя бы отчасти, истиной и для ныне живущих. "
Э. А. Уоллис Бадж



 
" Знаешь ли, мой маленький брат,
много печальных историй есть в мире.
Но самые печальные истории –
это истории о потерянном знании. "
Ли Намсараев

ТЕЛО СВЕТА

ГЛАВА I




Вечное Знание

“А потом настал день, когда Чианг исчез. Он спокойно беседовал с чайками и убеждал их постоянно учиться, тренироваться и стремиться как можно глубже понять всеобъемлющую невидимую основу вечной жизни. Он говорил, а его перья становились все ярче и ярче и, наконец, засияли так ослепительно, что ни одна чайка не могла смотреть на него.
- Джонатан, - сказал он, и это были его последние слова, - постарайся постигнуть, что такое любовь”. ( “Чайка по имени Джонатан Ливингстон” Р. Бах)

“Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его”. (Луки 6:40) “Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедовал”. (Иоанна 15:14)

Телом Света называется возвращение первоэлементов в Пространство Света, в их изначальную природу Бесконечного Лучезарного Сущего.

Давайте сейчас подумаем с вами о том, насколько трудно было Иисусу передать своё знание так, чтобы оно потом сохранилось, пройдя через века. Он знал, что это невозможно. Почему ? Потому что он был кувшином, а вокруг него были напёрстки и стаканы. Что будет, если содержимое кувшина влить в напёрсток, будет ли это тем, о чём “говорил” кувшин ? И, какое счастье, что он встретил Иоанна и Павла, эти двое смогли вместить, а значит и донести и сохранить больше других.

В шестом томе Энциклопедии изданной российским издательством “Аванта+”, в его второй части, на странице 192, есть следующая запись: “Во 2 в. появились многочисленные писания, в которых настойчиво подчёркивалось, что Христос доставил людям спасение не Своей крестной жертвой, а проповедью спасительного знания. При этом Он (Христос) якобы проповедовал двоякое учение: одно открыто изложил для всех, другое истинное и тайное - поведал лишь избранным. Первое содержится в известных всей Церкви книгах Священного Писания. Второе хранят апокрифы (от греч. “апокрифос” - “тайный, “сокровенный”) евангелия, деяния и апокалипсисы, доступные только посвящённым. Гностики говорили, что больше всего тайн Спаситель открыл Своему “любимому ученику” апостолу Иоанну и Марии Магдалине, и поэтому связывали с их именами происхождение большинства своих сочинений”.

Давайте посмотрим, как бы это прокомментировали Иисус и его ученики, являвшиеся непосредственными свидетелями и участниками тех событий.

“И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать;
Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял всё”. (Марка 4: 32,33)

Мудрость же мы проповедуем (исключительно) между совершенными (открытыми этому знанию), но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,

Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,

Которой никто из властей века сего не познал;...”. ( 1-е Коринфянам 2: 6-8)

Но отчего же Павел, столь открыто и откровенно говоря обо всём, сообщая нам об этом знании, характеризуя его, говорит, что оно тайное, сокровенное? И почему, как люди ни пытаются получить его в течение своей долгой или недолгой жизни, оно так и остаётся сокрыто от большинства из них ?

Это происходит не потому, что существует какой-то определённый умысел на его сокрытие. Знание это целиком и полностью открыто навстречу каждому.

Тайным и недоступным для себя его делает сам человек, пытаясь понять и познать его не сердцем, внутренним переживанием, осознанием (духом), не посредством прямого внутреннего восприятия и переживания через чувство, а действуя исключительно умозрительно, посредством попытки выделить из Целого какой-то один фрагмент.

Но понятно, что как только человек выделяет из Целого что-то одно, само Целое мгновенно исчезает из поля видения его глаз.

И хотя Целое по-прежнему перед ним, человек перестаёт его видеть, всё его внимание сейчас направлено на один отдельно взятый предмет, как если бы он взял и свёл неожиданно глаза к носу. Разве окружающий этого человека мир перестал бы при этом существовать? В данном случае сведению глаз уподобляется саморефлексия, состояние в котором человек признаёт значимость только себя, выделяя самого себя из окружающего мира. В обиходе это состояние восприятия получило название “иллюзорного “я””.

Другим примером может послужить зеркало с отражаемыми в нём предметами. Природа их отражения едина, ни один из них не существует в зеркале стоя особняком, отдельно. Зеркало представляет собой объективную реальность, то есть целостную картину отражаемого в нём мира и все предметы, отражаемые зеркалом, воспринимаются как одно целое. И в этом единстве один не чувствует себя чем-то большим и более важным перед другим.

Но стоит только человеку выделить один из них, поставив его перед зеркалом и, начав размышлять о нём, как восприятие картины мира из объективной реальности станет субъективной точкой зрения, и он тут же потеряет видение всей картины.

А отсюда вывод, что Единое не может быть познано умом, рассудком, который делит его на части, расчленяя мир, а затем тщательно и продолжительно их перекладывает и анализирует.

Следовательно, должен быть другой способ познания, позволяющий Целому, Единому оставаться Целым. И этим способом является интуиция - чувствознание. Например, в буддизме подобное состояние носит название “не-ум”, чем подчёркивается его отличие от обычного размышления. В свою очередь, апостол Павел называет это “молитвой духом”, молитвой через осознание, молитва чувством, тем самым также противопоставляя этот способ обращения к миру тривиальному размышлению.

Самым ярким примером из жизни, с которым раньше или позже встречается каждый, является любовь. Чтобы понять, что такое любовь, вам не достаточно просто сесть и начать интенсивно думать о ней. Чтобы понятие любви достигло вас, вам надо его внутренне пережить, сильно и интуитивно.

При этом вы знаете, что она есть, но рассудок оказывается бессилен здесь что-либо объяснить и, несмотря на то, что вы целиком оказываетесь охвачены этим чувством, вы не в силах найти слова, чтобы доступно рассказать о нём. Рассказать так, чтобы это было тут же прочувствовано стоящим с вами кем-то другим. Но это не значит, что в вас этого нет и в то же самое время для стоящего рядом это останется загадкой и тайной.

Ваша вера в существование любви будет искренной, потому что ярко пережита вами, сильно, через чувство, на собственном опыте. А для стоящего рядом, знающего о ней по рассказам других, оно, это чувство, будет оставаться чем-то умозрительным.

Поэтому и говорится о необходимости научиться воспринимать мир всем телом и сердцем, возродить то шестое чувство, которое присуще каждому из нас с самого рождения. Снова, уподобившись ребёнку, раскрыться навстречу миру, и тогда он распахнётся навстречу вам.

Подобное же понимание этого можно встретить и в книге Икэгути Экана “Подвижник Огня”: “Потому и называется это учение “тайным”, эзотерическим, что недоступно ни логике, ни рассудку, но доступно только чувству, сердцу-разуму”.

“И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им ? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат и не разумеют; (Матфея 13: 10-17)

“Тайны, которые я вам открыл и которые нельзя сейчас открыть всему миру, вы поведаете верующим людям, которые будут открывать их другим верующим. Покуда не придет время, когда весь мир сможет услышать и вместить слова истины и силы”. (Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея 180:14,15)




Человек-Дух

Продолжая тему, начатую нами в начале книги, мы теперь непосредственно переходим к вопросу, действительно ли существует такое понятие как Тело из Света и правда ли, что кто-то реализовал его, осуществив это на практике, в каких традициях и каким образом ?

В своей книге “Наука самотрансформации”, подкрепляя свои слова высказываниями Иоанна, передающего живое слово своего учителя Иисуса, Сен-Жермен пишет: “Победа Вселенского Христа, которую продемонстрировал возлюбленный Иисус, должна была указать человеку путь, который благополучно привёл бы его назад к образу Бога. Этот путь был открыт в виде Христа или Божественного Света внутри каждого человека, приходящего в мир.

“Был Свет истинный, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир” (Иоанна 1: 9)

Именно этот чудесный свет и является светом и жизнью мира – индивидуального мира каждого человека.

“Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни”. (Иоанна 8: 12) “Вы – свет мира”. (Матфея 5: 14) “Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом”. (1-е Иоанна 1: 7)

Только идя во свете, подобно тому, как он, Вселенский Христос, находится в свете, люди могут вернуться в дом Отца”.

Такое же, близкое по духу понимание мы встречаем в словах других учеников и евангелистов раскрывающих тайный смысл Христова учения, переданного как дар всем людям.

“Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир”. ( Фомы, 29)

Вопрос был задан так: “Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо найти его”.

И прозвучало в ответ: “Есть свет внутри человека света”. То есть, чтобы найти Меня, вам необходимо найти этот Свет.

На вопрос где находится Царство Божие, он отвечает: “Царствие Божие (Царство Света) внутрь вас есть”. (Луки 17:21)

Он находится в этом Свете, “где свет произошёл от самого себя”, а Свет находится непосредственно внутри нас самих. Открыв этот Свет в себе, мы сливаемся воедино с ним.

“В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас” (Иоанна 14:20)

“Никто не приходит к Отцу иначе, как через Меня”.

“Я и Отец – Едино”.

Никто не приходит к Отцу иначе, как став Един, как Я.

И подтверждается это его словами: “Да станут все едино, как Мы едино” . (Евангелие от Иоанна 17:21-22)

Как только вы становитесь “Я и Отец - Едино”, вы вдруг обнаруживаете, что это “Я и Отец - Едино” присутствует в природе каждого живого существа и самой маленькой травинке.

В той же книге Сен-Жермен указывает на извечную причину смерти человеческого тела, говоря об этом: “Мы должны понять значение умерщвления тела, состоящего из нетрансмутированной субстанции... У каждого индивидуума есть Я ЕСМЬ Присутствие, пульсирующее священным огнём в центре этого тела”. Присутствие, которое до конца жизни остаётся не раскрытым.

Сейчас мы можем коснуться темы, что же такое второе рождение, о котором говорил Христос ?

В околоплодовых водах матери формируется физическое тело ребёнка, за которым следует рождение в мире материи, живя среди которой человек готовит себя к следующему рождению, пестуя своё осознание (дух) к рождению в мире Отца. Об этом говорится в Евангелии от Иоанна, где описывается разговор Иисуса с Никодимом. “Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше”. Из дальнейших слов Никодима вытекает, что в разговоре с Иисусом они оба говорят о том опыте, который непременно должен быть осуществлён при жизни, поскольку “Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар ? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие” (Иоанна 3:3-7).

То есть, первое рождение человека происходит в мире материи, для многих оно же оказывается и последним. Но те люди, которые положат начало своему обновлению, раздвинув границы своего духовного горизонта, способны прямо при жизни пройти и через второе рождение, воссоединившись с Отцом, превзойдя мирское, земное, родиться в этой же жизни вторично, но уже в мире Духа, войдя в Царство Отца...

Вновь и вновь мы приходим на землю, чтобы достичь окончательной реализации нашего осознания и родиться от Духа, превратив своё тело в Свет, но такое превращение начинается с изменения сознания, которое составляет основу нашей человеческой сущности. И ввиду того, что это является довольно трудным для большинства из живущих на этой планете и, по прошествии отпущенного нам срока, наше тело вновь оказывается нетрансформировано в Свет, оставаясь грубой материей, его вновь и вновь отнимают у нас, чтобы мы ещё раз повторили попытку.

Если бы мы были полностью истинными, мы бы были полностью бессмертными. Смерть - это распад лжи, поскольку ложь является разлагающей субстанцией, и мы настолько же долго умираем, насколько мы не являемся истинными с ног до головы и в каждой клетке нашего тела.

Вообще смерть - страж Истины, темный ангел на пороге бессмертия, который разрушает все, что не способно в чистом виде перейти в Истину. Мы уже пересекли порог в нашем уме, мы его, может быть, пересекли в нашем сердце и в наших чувствах, - нужно его преодолеть в нашем теле. Нужно, чтобы истинное "Я" заняло полностью место "Я" смертного”“. Оба эти высказывания принадлежат основателю интегральной йоги Шри Ауробиндо.

Такое же понимание этого мы находим и у христиан-катаров, которые считали, что цель перевоплощения состоит в том, чтобы дать душам возможность воплотиться в теле совершенного и, таким образом, прийти к единению с Богом. Согласно их воззрению души людей переходят из одной оболочки в другую, пока не войдут в “благую оболочку”, то есть в тело мужчины или женщины, которые поняли, что есть “благо”. В данном контексте слова “поняли, что есть благо” означают, что душа становится единым целым с благом, или Богом. Что и являлось целью катаров.

Как видим, подобная мысль не является новой и, как мы это увидим и дальше, она во все времена была присуща человеческому опыту и жизни. Другое дело, что подобные знания во все времена оставались открытыми лишь для Посвящённых. Неизвестность этих знаний обычному человеку объяснялась тем, что подобное знание, переданное человеку, не подготовленному к восприятию его всей его предшествующей жизнью, неизбежно приводило бы к профанации этого учения, что мы в настоящее время можем наблюдать на примере иудаизма, иудохристианства (не путать с христианством) и исламского фундаментализма.

“Собрались три слепых слона и решили посмотреть, что же такое человек.

Один слон потрогал человека своей ногой и сказал, что это что-то плоское и двое остальных с ним согласились”.

Насколько это заявление верно ?

Из дальнейшего повествования станет ясно, чем именно они отличаются от своих предшественников и насколько они в своих догмах отдалились от них.

И как уже было сказано в известной нам книге: “Прежде чем сменится царство, должны смениться люди”.

Елена Петровна Блаватская рассматривая в своей книге “Разоблачённая Изида” вопрос о подлинной сущности различных религий и в первую очередь христианства, пишет: “В четырех евангелиях вполне достаточно материала, чтобы показать, в чем заключалась сокровенная и наиболее пламенная надежда Иисуса — надежда, с которою он начал учить и умер. В своей огромной и самоотверженной любви к человечеству он считает несправедливым лишение масс сокровенных знаний, приобретенных лишь немногими избранными.

Эти знания он и проповедует как Единство духовного Бога, храм которого находится внутри каждого из нас, и в котором мы живем, как Он живет в нас — в духе (сознании).

Это тайное знание находилось в руках еврейских адептов школы Хиллела и каббалистов.

Но “книжники” или законники, постепенно впавшие в догматизм мертвой буквы, уже давно отделились от танаимов, истинных духовных учителей; и практикующие каббалисты более или менее преследовались Синагогой.

Вот почему мы находим Иисуса восклицающим: “Горе вам, законники! Ибо вы забрали ключи разумения [Гнозиса]: сами не вошли и входящим воспрепятствовали” (“Лука”, XI, 52).

Значение этих слов здесь ясно. Они забрали ключи, и даже сами не сумели ими воспользоваться, так как Мазора (традиция) стала для них самих запечатанной книгой, как и для всех других, непосвящённых”.

”Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир”. (Евангелие от Фомы, 29)

“Ученики его сказали ему: В какой день царствие приходит ? / Иисус сказал/: оно не приходит, когда ожидают. Не скажут: Смотрите, здесь ! - или: Смотрите, там ! - Но Царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его”. (от Фомы, 117)

“Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царство Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом,

И не скажут: “вот , оно здесь”, или: “вот , там”. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть”. (Луки 17:20,21)

“...и да возвратится всякий к началу своему и пребывает в Том, Кто есть корень жизни и сладости вечной. (Апокр. Евангелие Матфея, 31, повторяющее “Первоевангелие Иакова” и “Евангелие Детства”)

“То, что совершил я, могут совершить все люди, и то, что я есмь, все люди будут ”

“И жизнь возникнет из смерти; и плотская форма претворится в форму божественную”.

(“Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея 178:40, 43, 45, 46).

“...ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, подобны Ему будем”. (1-е Послание Иоанна 3:2)

“Тогда он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их...” (Матфея 9:29,30).




Иудаизм (хасидизм)
(Израиль, Польша, Литва, Белоруссия, Румыния, Венгрия)

В XVIII в. в рамках иудаизма появилась религиозная доктрина, получившая название хасидизм. Её создателем стал Израиль Бешт. Первоначально он прославился как баалшем, т. е. чудотворец, лечивший больных при помощи заклинаний, амулетов и трав. Вскоре баалшем понял, что “раввинизм, требовавший от еврея талмудической учёности и строгого исполнения внешних обрядов, всё менее удовлетворял народную массу. Книжная учёность была недоступна огромной части народа, изнемогавшей в поисках куска хлеба, а машинальное исполнение многочисленных обрядов не могло удовлетворять людей с глубоким религиозным чувством. Израиль Бешт создал собственное учение, согласно которому благочестивый человек — хасид — “должен служить Богу не только соблюдением установленных обрядов, но и во всех своих житейских делах и даже помыслах. Посредством постоянного духовного общения с Богом можно достигнуть способности ясновидения, пророчества и чудодейства. Праведник, или цадик, — это такой человек, который вследствие святости своей жизни имеет наибольшее общение с Богом и особенно близок к нему. Роль цадика — посредничество между Богом и обыкновенными людьми. Через цадика достигаются полное очищение души, всякое земное и небесное благополучие.

“Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.

И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему.

И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними... И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево ... ” (Исход 34:29-35).

Согласно учению иудеев, в начале мир был полон знанием, мудростью. И знание это было неотделимо от своей Основы.

Мысль об этом мы находим и в книге притч Соломоновых:

“Не премудрость ли взывает [к сынам человеческим]? И не разум ли возвышает голос свой ? ...Я премудрость, обитаю с разумом, и ищу рассудительного знания. ...Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня. Богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда. Плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. ...Чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю.

Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. ...Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда Он ещё не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны.... Тогда я была при Нём художницею, и была радостью всякий день, веселясь перед лицем Его всё время. Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими.

Итак, дети, послушайте меня; блаженны те, которые хранят пути мои ! Послушайте наставления, и будьте мудры , и не отступайте от него. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих !

Потому что, кто нашёл меня, тот нашёл жизнь, и получит благодать от Господа.

А согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть.

Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино своё (вино познания) и приготовила у себя трапезу. Послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: “Кто неразумен, обратись сюда !” И скудоумному она сказала: “Идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино моё мною растворённое. Оставьте неразумие, и живите, и ходите по путям разума”. ... Дай наставление мудрому, и он будет ещё мудрее; научи правдивого и он приумножит знание” (Книга Притч 8,9).

В иудаизме было принято, что Дух Святой женского рода – Изначальная Мудрость наполняющая собой весь мир.

Мать сынов и дочерей человеческих, родивших их от Отца (Бога).

Сопоставляя это с христианством, мы увидим, что это то, о чём, напоминает Христос, обращаясь к позабывшим это иудеям,: “Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги” ? (Иоанна 10:34) “Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего – все вы” (Псалтирь 81:6).

Чтобы вернуться к Отцу, мы должны воссоединиться в себе с этим Светлым Божественным Первоначалом, испив вина мудрости, о котором говорит, обращаясь к людям Дух.

И путь к познанию Отца, лежит через познание Духа в себе и вокруг себя. Бог есть Дух и Дух есть Жизнь..

Дух обращается к людям: “Кто неразумен, обратись сюда !” И скудоумному она сказала: “Идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино (мудрости) моё мною растворённое. Оставьте неразумие, и живите, и ходите по путям разума”.

То же самое говорит Сын, глядя на то, как самарянка собирается зачерпнуть из колодца воды: “Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную” (Иоанна 4:13,14).

Мудрость познания и слияния с Первоначалом заключена и в других словах Христа, которые словно слово в слово повторяют слова из книги притч Соломоновых.

“... ешьте хлеб мой, и пейте вино (познания) моё мною растворённое. Оставьте неразумие, и живите, и ходите по путям разума” (Книга притчей 9:5,6) .

“И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ешьте; сие есть Тело Мое (Тело Любви).

И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета (живая энергия Духа), за многих изливаемая” (Марка 14:11-24) (Матфея 26:27,28).


“У пророков написано: “и будут все научены Богом”. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. ... Я есмь хлеб жизни. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною; Сей-то есть хлеб, сошедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек” (Иоанна 45-48, 57,58).

Бог есть Свет, о чём неоднократно упоминают оба завета. А значит и хлеб сшедший с небес может быть только духовным светом, ведь в Духе, уже по определению, есть только Свет и уже нет материи.

Значит, только свет и может быть духовной пищей для верующего.

Немного отвлечёмся от темы цадика, о котором говорит хасидизм и проведём ещё одну параллель с христианством.

“Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё” (Откр. 12,11).

“Святый да освящается ещё”. Светлый да напитается светом. Именно такой человек становится цадиком, как об этом говорит и хасидизм.

Именно к этому, по глубокому убеждению Давида Штрауса автора книги “Жизнь Иисуса” первоначально сводилось учение Моисея, к достижению состояния воссоединения со своим Светлым Божественным Первоначалом: “Были избранные мужи Ветхого завета, которые удостоились такого же вознесения к Богу, как и Иисус, например Енох и Илия (а по позднейшим иудейским легендам также и Моисей), были приняты на небо, не умерев, и вместе со своей плотью вознесены были в горнюю обитель. Может показаться, что это представляет существенное отличие от вознесения Христа, но в действительности - нет.

Земная плоть Еноха и Илии не могла в своём настоящем виде войти в небесный мир духов, и Бог не мог не преобразить её предварительно, а то, что он проделал с их живой плотью, он мог проделать также с телом Иисуса, предвозвещая тем и будущее воскресение из мёртвых.

Это такое же отличие, которое, по словам Павла (1 Кор. 15:52), существует между теми, которые умрут раньше: первые должны будут “измениться”, а последние “воскреснуть нетленными”, т.е. плоть первых безотносительно к смерти приобретёт свойства, необходимые для новой жизни в царстве Христа, тогда как у последних умершая плоть снова оживёт и тоже изменится и преобразится”.

И именно это описанное апостолом Павлом полное преображение человеческого тела в Тело Света и станет тем отличительным признаком, который будет характеризовать представителей новой расы людей. Как уже указал Штраус: “Плоть первых безотносительно к смерти приобретёт свойства, необходимые для новой жизни..”.

Именно это и становилось целью для ранних христиан, как мы это и увидим в дальнейшем.

В христианской традиции существует несколько течений, изначальной целью которых было достижение состояния “Тело Света”. Это следующий ряд традиций: православие, катаризм, мессалианство, гностицизм.




Христианство (православие)
(Греция, Византия, Русь)

Учение Христа, излагаемое апостолом Павлом и пришедшее в Россию из Византии, известное как православие, изначально состояло из двух аспектов: полный отказ от привязанности ко всему материальному и мирскому, и практики исихазма, конечной целью которой было достижение внутреннего безмолвия, позволявшего проявить через себя Свет, названный в честь горы, на которой произошло Преображение Христа Фаворским.

Исторически исихазм зародился в византийском монашестве, и в 681 г. на 6 Вселенском соборе в Константинополе он - после периода гонений - официально признан Византийской православной церковью. Наибольшую известность практика получила в 13 - 14 вв. благодаря инокам Святой горы Афон.

На Руси воплотителями этих идей стали Сергий Радонежский /ок.1321-1391гг./, митрополит Киприан /1390 -1406/, к ним присоединился основатель учения "нестяжателей" Нил Сорский /I433 - I506/ и его ученики, "заволжские старцы". И уже затем свою вторую жизнь это учение получило при Серафиме Саровском.

В 1782 г. Никодим Святогорец /1748 - I809/ издал в Венеции сборник текстов об исихастской "чистой молитве" - "Добротолюбие святых отшельников". Первое издание "Добротолюбия" в России было осуществлено в 1793 г. В 80-е годы 19 в. появилось ещё одно значительное произведение - "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу". Это рассказ простого орловского крестьянина о дивном опыте использования метода исихазма.

Внутреннее безмолвие, или внутренний покой, тишина на греческом языке называется “исихия”.

В широком смысле оно подразумевает особые стороны православного мировоззрения и вероучения — те, что связаны с представлением об “обожении” подвижника-христианина уже в земной жизни, с идеей видения Божественного Света в глубине собственного сердца, о чём апостол Павел писал: “Бог есть Свет и нет в нём никакой тьмы”. И о чём Христом в Нагорной проповеди был сказано: “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”.

В основе практики исихазма лежит понимание того, что поскольку любой поступок Иисуса становится для христианина образцом, которому ему следует подражать, то и таинство Преображения на Горе Фавор тоже ложится в основу трансцендентного образца духовного совершенствования (см. Матф. 5:48; Иоанна 17:23,24).

И, таким образом, подражая Христу, святой (проводник света) оказывается достоин того, чтобы благодаря божественной благодати преобразиться уже в этой жизни; во всяком случае, именно так поняла Восточная церковь тайну горы Фавор.

Посмотрим, кем был Иисус для ранних христиан? Это был их Спаситель. В каком смысле "Спаситель", как это нужно понимать? Не только в том дело, что Христос переводится как "Спаситель". В том смысле Иисус Христос — Спаситель, что Он дал спасительное Учение. Вспомните притчу о блудном сыне, он дал людям Учение о возвращении к Отцу и воссоединении с Ним...

“И свет во тьме светит, и тьма не объяла его... Был Свет истинный, который просвещает всякого ..., приходящего в мир” (Иоанна 1:5,9).

Согласно практике исихазма, в каждого из нас с момента нашего зачатия вкладывается искорка Божья и наша задача как людей, в том, чтобы усилить светимость этой искры настолько, чтобы этим божественным сиянием осветилось всё наше тело, озарив тем же светом всё вокруг. А сделать это можно только за счёт осознания и усиления своей связи со Светлым Духом.

Возвращение к Отцу и воссоединение с Ним, получило название обожение или теозис.

Максим исповедник писал о теозисе, что поднявшийся, восшедший к Богу достигнет цели, “...весь оставаясь в душе и в теле человеком по природе и весь в душе и теле став богом по благодати”. Теозис (обожение, преображение) потенциально доступен каждому человеку.

“Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги” ? (Иоанна 10:34)

“Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего – все вы” (Псалтирь 81:6).

И поскольку сейчас мы живём в тот период, когда наука и духовные традиции начинают быстро продвигаться друг к другу и смыкаться воедино. Когда учёные опытным путём получают точно такие же результаты, что за тысячи лет до них без помощи каких-либо технических приспособлений, уже были досконально изучены и исследованы многочисленными духовными подвижниками, постигающими все эти факты внутренне, интуитивно. То, в настоящее время и вышеприведённые слова Христа “Я сказал: вы боги”, также нашли своё научное обоснование и подтверждение.

В номере от 26.01.2001 г. “Российская газета” в рубрике “Моё второе “я”” опубликовала статью Максима Зарезина ““Умная” молитва: когда рассудок молчит, душа разговаривает”, в которой рассказывается о том, что, наконец, учёные смогли подтвердить наличие у человека потенциальной возможности раскрытия своей изначальной божественной природы и возможности непосредственного внутреннего общения с Богом, без каких-либо посредников.

В этой статье говорится о том, что доктор биологических и кандидат медицинских наук, заведующий лабораторией нейропсихофизиологии Психоневрологического института им. В. М. Бехтерева Валерий Слезин помимо трёх уже известных, открыл ещё одно четвёртое состояние сознания. Вот как он сам говорит об этом: “До последнего времени наука знала три состояния – бодрствование, медленный и быстрый сон, которые отличаются друг от друга характерами электрических импульсов в коре головного мозга. Теперь нам известно ещё одно”.

Открытие заключается в том, что в момент вхождения человека в это четвёртое состояние, кора головного мозга оказывается отключена и восприятие информации человеком происходит напрямую, минуя мыслительные процессы и анализ.

В этот момент человеческое сознание обращается к Духу и становится его проводником.

Именно такому духовному общению и учил Иисус своих учеников.

Это называется “говорить духом”, действовать и говорить по наитию, интуитивно.

Ибо не вы будете говорить, но Дух (Сознание) Отца вашего будет говорить в вас”. (Матфея 10:20)

“Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать. Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, не противостоять все противящиеся вам”. (Луки 21:14,15)

“Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям... (Луки 12:11,12) “... не заботьтесь наперёд, что говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святой”.

Довериться такому божественному потоку - значит следовать естественному ходу вещей. В христианстве это звучит в словах Христа, когда он говорит, что во всём следует Воле Единого.

Ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно”. (Иоанна 8: 28,29) “Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне ? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела”. (Иоанна 14: 10)

Об этом же говорит и апостол Павел: “Уже не я живу, но живёт во мне Христос” (Галатам 2:20).

Как же было открыта эта возможность духовного общения ?

Для этого вновь обратимся к тексту статьи: “Записав электроэнцефалограмму священников и иноков Александро-Невской лавры во время молитвы, обнаружил, что в молитвенном состоянии отсутствует электрический импульс, свидетельствующий о работе коры головного мозга – она была полностью отключена при том, что человек находился, что называется, в здравом уме и твёрдой памяти. Примечательно, что, по свидетельству священников, они нередко во время службы теряют чувство времени и трёхчасовая литургия проходит для них как один миг”. А далее Слезин отмечает, что, таким образом, “молитвенное состояние также свойственно и необходимо человеческому организму, как и три ранее нам известных. Причём во время молитвы на энцефалограмме появляется дельта-ритм биотоков мозга, какой наблюдается у новорожденного младенца. В этой связи учёный вспоминает слова Спасителя: “Будьте как дети!””.

Как нам известно, у новорожденного ребёнка ещё полностью отсутствует внутренний диалог и это является причиной того, что, ещё ничего не разделяя, ребёнок способен воспринимать весь мир Единым Целым и себя единым целым со всеми людьми.

А поскольку данная статья полностью посвящена православной практике достижения внутренней тишины – исихии, то далее автор статьи говорит о “пустоте безмыслия” (отсутствии внутреннего диалога, когда говорит уже не внешний человек, а внутренний, как называет его апостол Павел (см. 2-е Кор. 4:16-18, Ефес. 3: 3-6,16-19, Ефес. 4: 21-24, Рим. 7:22,24) или, иначе говоря, когда в человеке впервые начинает говорить его душа): “Открытие петербургских психофизиологов позволяет уже на рациональном уровне лучше понять воззрения заволжских старцев, их молитвенный метод (имеется в виду “Иисусова молитва”). Так, преподобный Нил Сорский говорил о том, что спасение состоит в том, чтобы “блюсти ум в сердце, устранив все помыслы”. А пять столетий спустя Валерий Слезин с помощью современных приборов выяснил, что при чтении молитвы появляется “сознание как бы вне мозга””.

Поэтому Макарий Египетский оставил такую запись: “Ныне после крестного знамения благодать так действует и умиряет все члены и сердце, что душа от великой радости уподобляется незлобивому младенцу, и человек не осуждает уже ни еллина, ни иудея, ни грешника, ни мирянина, но на всех чистым оком взирает внутренний человек и радуется о целом мире”.

И далее в статье говорится: “Крещение Руси в значительной степени свелось к замене языческих богов христианскими святыми во главе с единым “главным” Богом. Этот новый Бог был грозен в своей непостижимости и универсальности, но существовал “сам по себе”, а его чада – сами по себе. Исихазм рушил эту стену, и потому русские с таким вдохновением ринулись в образовавшийся пролом... Идя по их стопам, православные верующие способны обрести возможность нравственного и даже физического оздоровления. Исследования профессора В. Слезина показали: когда при молитве происходит полное исчезновение корковых ритмов, человек отходит от психотравмирующей действительности, от накопленных за прожитые годы негативных стереотипов, разрушающих иммунную систему. ...застрявшие “комплексы”, грехи. ...посредством молитвы человек способен нейтрализовать эти негативные факторы, которые уходят на второй план и могут даже “стереться””.

“Как заметил известный византолог Г. Прохоров, исихасты “нащупали какую-то скважину в глубине человеческой души”. По учению исихастов, человек возлюбив Бога, способен посредством молитвы приобщиться к божественной благодати и возвыситься до самого Бога. Многие подвижники исихазма видели славу Божию в виде ослепительного и неописуемого света, подобного тому, что апостолы увидели на горе Преображения – Фавор”.

Потому и было сказано Христом: “Я сказал вы - боги, все вы”. Каждый из нас потенциально имеет в себе возможность восстановить утерянную связь с Отцом.

И потому апостолом Павлом было сказано, что наши тела - храм Бога Живого и Дух Божий (Я Есмь Присутствие) живёт в нас.

“Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? ... храм Божий свят; и этот храм - вы”. (1-е Кор. 3:16,17)

Практика начинается с простых слов. Есть два варианта Иисусовой молитвы: “Господи Иисусе Христе, помилуй мя” и второй : “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. И является ответом на его слова, обращённые к людям: “Молитесь ... дабы Я скорее возвращён был к вам” (Евр. 13:18,19).

Слово “милость” означает любовь, поэтому, произнося слово “помилуй“, мы имеем в виду: наполни нас этой любовью, как ребёнок просит своего родителя о милости и ласке... При этом мы точно также вкладываем любовь и в своё сердце и в свои слова, обращённые к нему. И одновременно внутренне вслушиваемся в возникающее в нём ощущение. Не думаем о нём, не придумываем его, а просто слушаем, как если бы мы обладали внутренним слухом и зрением. Снова обращаемся к своему сердцу и вслушиваемся в него... Здесь очень важно не думать об этом, потому это и называется внутренней тишиной, что слышать мы начинаем только тогда, когда успокаиваются все наши мысли. Сердце, как совесть - говорит интуитивно и очень тихо...

Количество произнесения обращений любое, в идеале оно равно бесконечности. Исихасты повторяли обращение к Иисусу сначала "умом", причём очень подолгу, занимая этим целые дни. Ведь повторяемые вами слова очень просты и идут эти слова прямо к вашему же сердцу.

Сначала молитва проговаривалась "устами". Затем, по истечении некоторого времени и при достаточном усердии практикующего, она становится "умным /умственным/ деланием", т.е. проговаривается мысленно автоматически, независимо от контроля и собственно усилий самого человека. Всё, что остаётся это сохраняющееся внимание на ней, лишь внутреннее осознания самого её присутствия.

Всё, что вам необходимо это не думать о том, что вы говорите и как вы это делаете, а полностью сконцентрироваться на возникающем в теле и сознании состоянии глубокого внутреннего покоя. Наблюдая телом за этим состоянием, запоминая телом его, впитав его в себя, а не думая о нём. И, когда вы, по мере успокоения внутреннего диалога, станете способны видеть внутренний несотворённый свет, то каждая клетка вашего организма станет способна воспроизвести и сохранить его внутри себя. Ваше тело обретёт возможность из плотского, плотного стать хоть и всё ещё физически зримым, но уже состоящим из совершенно другой энергии, более духовной, тонкой.

Это касается обещания Христа людям, что к концу времён многие из них достигнут полной победы духа над материей, когда тело каждого совершившего переход преобразится и безмерно наполнится светом.

Но как это возможно ?

В основе этого опыта лежит принцип голограммы, когда каждая отдельная клетка организма способна отразить и содержать в себе информацию о всём теле в целом, поскольку любая клетка содержит в себе ДНК и именно в неё и записывается вся получаемая сознанием информация. И, если наше сознание (дух) становится способно внутренне воспринимать свет (Светлый Дух или световую энергию), то этот опыт сознания становится достоянием каждой клеточки тела и чем сильнее внутренний свет, тем скорее произойдёт то, что и всё тело постепенно получит возможность осветится. Вспомните Серафима Саровского во время его беседы с Мотовиловым.


Преображение преподобного Серафима Саровского.
“Тогда праведники воссияют, как Солнце, в Царстве Отца их”. (Матфея 13:43)
“И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их...”. (Откровение 22:5)

Практика удивительно проста. И, если практиковать её, как написано выше, наступит момент, когда ваше сердце откликнется на неё и окажется преисполненным любовью ко всему миру, и с этого момента вы начнёте во всём ощущать живое проявление Единого, начнёте воспринимать весь мир как Одно Целое, а вслед за этим навсегда изменится и ваше к нему отношение.

И эти перемены есть не что-то внешнее, а появляющееся в вас ваше новое осознание, которое есть ничто иное, как дух или, как говорит апостол Павел, Светлый Дух, который проницает всё и находится, как вовне, так и у вас внутри. Отсюда и высказывание, что “нет ничего тайного, что не стало бы явным” (Матфея 6:6). Отец, Духом пребывая в вас, следит за каждым вашим движением.

Подобно тому, как мать вынашивает в себе ребёнка.

Воссоединение же с Отцом - это такая преданность ребёнка Отцу, когда сознание обоих становится как одно, сливается воедино. “Я и Отец – Едино”, “Да станут и они совершенны во едино, чтобы там, где Я и они были”.

В этот период наше сердце действительно начинает чувствовать и осознавать присутствие Иисуса, присутствие Его сладкой и тёплой Любви... И даже на окружающий мир мы начинаем смотреть его глазами...

Что при этом происходит? Мы сонастраиваемся с той Силой, которая нас всех создала и, если мы, сонастраиваясь, входим с ней в резонанс, она способна начать вести нас по жизни, а мы способны начать за ней идти. Здесь даже вопрос не веры, а доверия к Ней.

И тогда вы поймёте, что означают слова: “Ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой”. (Иоанна 8:28)

Интересно, что в исихазме имела место попытка совмещения практики "Иисусовой молитвы" с дыхательными упражнениями. Так, Никифор Исихаст советует одновременно со вдохом через ноздри перевести “дух” (т.е. сознание) из головы вниз, как бы по "дороге, которую избирает дыхание, чтобы достичь сердца. Когда дух будет там, то почувствует, радость, пришедшую следом... Знай, что при этом.. /ты не должен допускать/ никакого размышления, ни занятия, кроме молитвы “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя !".

Предлагалась также такая техника: на вдохе "поток" молитвы “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий...” опускается в "сердце", а на выдохе "...помилуй мя !" излучается по всему телу как свет.

Или в другом варианте, первая часть молитвы опускается во внутрь тела в виде образа света, а со второй частью наружу "выдыхается" всё грубое, тёмное.

Но хотя сочетание "Иисусовой молитвы" с дыханием не обязательно, всё же какой-то один из этих трёх вариантов или все три могут явиться импульсом, ведущим к тому, что результаты практики станут проявляться значительно быстрее.

А, чтобы человеку сохранить достигнутое им состояние, которое могло тускнеть и теряться в результате ослабления духовных усилий, Симеон Новый Богослов предлагал в этих случаях практикующему исихазм подвижнику поступать так: посредством Иисусовой молитвы "...Отвлеки свою мысль от всего земного... и отыщи... то место сердца, где сосредоточены все способности души, ... тогда - о чудо! - ...увидишь, что вокруг сердца распространяется божественный свет".

Практика на этом не заканчивалась и продолжалась на ещё более тонком уровне.

Теперь, после очищения "духовного сердца", при помощи специальных приёмов постепенно очищается и высветляется весь организм: он должен стать настолько чистым, чтобы выглядеть как прозрачный для духовного видения. И "когда он /человек; в данном контексте речь идет о теле/ станет /как бы/ пустым — он наполнится светом..." .(Евангелие от Фомы, 65).

Очистивший себя, подобным образом, духовный подвижник становится способен видеть Божественное Сознание, но не телесными глазами, а зрением своего осознания, духовным зрением. Он начинает видеть духом.

“Светильник (же) тела есть око; итак, если око твоё будет чисто, то и всё тело твоё будет светло”. (Луки 11:34)

“Если же тело твоё светло и не имеет ни одной тёмной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием”. (Луки 11:36) В этот момент происходило то, о чём говорил выше апостол Павел - слияние с Духом Света, Светлым Духом.

Святой Дух – и несотворённая энергия: исихазм рассматривает оба эти явления как одно, полностью их отождествляя. Именно через него передаётся благодать, переживаемая как соприкосновение со светом.

Пройдёт ещё немного времени и станет ясно, что высказывание основателя православной церкви апостола Павла, обращённое к коринфянам, это не пустые слова.

“...храм Божий свят (светел); и этот храм - вы”. (1-е Кор. 3:17).

И тогда вам раскроют свой смысл слова, означающие этап начавшегося воссоединения со своей подлинной природой, тем, что Павел называет “внутренним человеком”, со своим “Высшим Я”, в котором вы и Отец снова соединяетесь воедино. Время, когда начинается ваш путь возвращения к Отцу: “Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону, как внешнюю сторону... когда вы сделаете образ вместо [другого] образа (образ человеческий смените на Я Есмь Присутствие Единого), - тогда вы войдёте в Царствие” (Евангелие от Фомы, 22). В тот день, когда ваше осознание сольётся с Осознанием Отца, произойдёт встреча там, где Он давно ожидает вас. “В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас”. (Иоанна 14:20) Ученики Христа, следующие по его стопам на этом пути, говорили: “Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду ... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека...” (Ефес. 2:6,10,14-18) Новый человек - это человек, воссоединившийся в своём сознании с Отцом, достигший этого. О нём говорит Христос, как о победившем, как о превзошедшем всё мирское, вознёсшемся над всем мирским.

Как мы только что говорили выше, осознание обоих, Отца и сына, становится как одно, сливается воедино.

Мы ещё встретимся на страницах этой книги с тем, насколько хорошо этот опыт удавался многим людям.

Ведь, обращаясь к людям, Иисус просил их воссоединиться, став Едино с Отцом, как он.

“...и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах”. (Ефес. 1: 18,20)

“Я победил мир” (Иоанна 16:33). “Победившему (как и я) дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его” (Откровение 3:21). “Ибо всякий рождённый от Бога, побеждает мир” (1-е Иоанна 5:4).

Разве не говорит ученик Иисуса Иоанн: “...ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, подобны Ему будем” (1-е Послание Иоанна 3:2).

Вспомните, как часто вам приходилось слышать про указанный в Евангелии знак того, что исчезла преграда, граница между внутренним и внешним, между Богом (Единым) и человеком - разорвавшийся в Храме занавес (Матфея 27:51). После чего человечеству было дано время это осознать. Путь открыт. “Станьте, как Я”.

Кто следующий ? Кто пойдёт следом ? Кто вернётся к источнику всего сущего и нырнёт в него, слившись с Ним ?

Наиболее ярко в России этот опыт был реализован Сергием Радонежским, Амвросием Оптинским, Серафимом Саровским и многими другими подвижниками, тела которых от воздействия практики духовно преображались и начинали интенсивно изливать вокруг себя этот несотворённый Свет.

Если вы внимательно читали Новый Завет, то не могли не обратить внимание на слова Христа обращённые к человеку занятому собиранием земных богатств и благ, которые станут совершенно бесполезными, когда он, покинув тело, отойдёт в мир Духа: “Советую тебе купить у Меня ... белую одежду, чтобы одеться...” (Откровение 3:18)

Какую одежду имел в виду Христос ? Как мы увидим, этой одеждой является Свет и он говорит об одежде сотканной из световой энергии !

И Новый Завет содержит неоднократные упоминания об этом, например: “Одежды же его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить” (Марка 9: 3).

Тканные одежды от воздействия на них Духа стали столь блистающими, что ученики Иисуса не могли на него больше смотреть, но так же они, наблюдавшие это со стороны, видели теперь не только одежды Христа, но и всё его преобразившееся в Свет тело.

И, когда мы снова открываем и перечитываем Новый Завет, то видим, что именно о необходимости повторения этого опыта каждым правоверным христианином, пишут идущие вослед за Христом, ученики. О становлении Светом, о преображении человека в Свет и становлении Им !

“В усердии не ослабевайте; духом пламенейте...” (Рим. 12:11).

“Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного..” (1-е Петра 4:2)

“... тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё”. (к Филиппийцам 3:21)

“Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище, потому что не хотим совлечься, но облечься [в небесное жилище]...” (2 Кор. 5:1,2).

“...чтобы смертное поглощено было жизнью“ (2 Кор. 5:4).

“На это самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 5:5; 1:22).

“Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека”. (Евангелие от Фомы, 17)

“Я и Отец – одно” (Иоанна 10:30) “... как ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да станут в нас одно. Я в них, и Ты во Мне, да станут совершены ... чтобы там, где Я и они были...” (Иоанна 17:21-24)

И слышавшие это ученики восприняли его слова совершенно буквально. “Мы все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ, от славы в славу, как от Господня Духа”. (2-е послание апостола Павла к Коринфянам 3:18).

Заметьте это себе: “Как в зеркале... преображаемся в тот же образ...”.

“И когда молился, вид лица Его изменился... ”. (Луки 9:29)

“И преобразился перед ними: и просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет”. (Матфея 17:2)

“Тогда отец Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:

- Мы оба теперь батюшка, в Духе Божием с тобою ! Что же ты не смотришь на меня ?

Я отвечал:

- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли !

Отец Серафим сказал:

- Не устрашайтесь, ваше Боголюбие ! И вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божьего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть....

- Что ж, батюшка, не смотрите мне в глаза ? Смотрите просто и не убойтесь - Господь с нами !

Я взглянул после этих слов и напал на меня ещё больший благоговейный ужас. Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите - не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажень кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающуюся сверху и меня, и великого старца. Возможно ли представить себе то положение, в котором я находился тогда?”

Что удивительней всего в этом переживании ? То, что его апогеем становится чудесная метаморфоза: созерцающий Свет сам становится Светом. Симеон Новый богослов об этой чаемой трансформации говорит так: “...да живут богоугодно все христиане, да приближаются к огню божества и возгораются от него, или каждый особо, или все вместе, если возможно и сияют посреди как боги”.

Давайте обратим внимание на слова отца Серафима обращённые к застывшему перед ним в изумлении Мотовилову: “... Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь кружает благоухание Святого Духа Божия. Что же земное может быть подобно этому ! Заметьте же, ваше Боголюбие, ведь вы сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане, а посмотрите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и под нами также. Стало быть теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Она-то и есть та самая теплота, про которую Дух Святой словами молитвы заставляет нас вопиять ко Господу: “Теплотою Духа Святого согрей мя !” Ею-то согреваемые пустынники и пустынницы не боялись зимнего мороза, будучи одеваемы как в тёплые шубы, в благодатную одежду, от Святого Духа истканную. Так ведь и должно быть на самом деле, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем...”

”... Господь ищет сердца преисполненные любовью к Богу и ближнему, - вот престол , на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей пренебесной славы. “Сыне, даждь Ми сердце твоё ! - говорит Он. - А всё прочее Я сам приложу тебе”, ибо в сердце человеческом может вмещаться Царствие Божие. Господь заповедует ученикам Своим: “Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам”. (“Одеяние Духа” ж-л “Наука и Религия” 1991 г.)

“Ибо Царствие Божие не пища и питиё, но праведность и мир и радость во Святом Духе” (Рим. 14:17).

“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Матфея 5:3).

Нищие материально просят милостыни и возрастают в материальном, а не имущие в себе силы духа, просят Отца, чтобы Он дал им его и возрастают в богопознании или иначе в познании своего высшего “Я”, в познании своей изначальной природы: “и будете сынами Всевышнего” (Луки 6:35), “...не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?” (Иоанна 10:34), “Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего – все вы” (Псалтирь 81:6).

Потому что извечно Единое “Сверх-Я” присутствует в нас самих, “Царство Отца внутри вас” и все прилагающие усилие входят в него (Луки 16:16).

“И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него” (Луки 11:9-13).

В “Житии и подвигах преподобного Сергия Радонежского” среди многих чудесных событий из жизни святого есть и рассказ блаженного Симона. “Однажды, когда святой игумен совершал божественную литургию, блаженный Симон видел, как небесный огонь снизошёл на Святые Тайны в минуту их освящения, как этот огонь ходил по святому престолу, озаряя весь алтарь, обвиваясь около святой трапезы и окружая всего священнодействующего Сергия. А когда преподобный хотел причаститься Святых Тайн, божественный огонь свился „как бы некая чудная пелена" и вошёл внутрь святого потира...

Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал; но не укрылось от преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись Святых Христовых Тайн, он отошёл от святого престола и спросил Симона: „Чего так устрашился дух твой, чадо моё?". „Я видел благодать Святого Духа, действующую с тобою, отче", — отвечал тот. „Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не позовёт меня из этой жизни", — заповедал ему смиренный авва”.

“Иисус сказал: Тот, кто напился из уст моих, станет как я. И также я стану им, и тайное откроется ему”. (Евангелие от Фомы, 112)

О других духовных дарах, которые приобретает подвижник, практикующий исихазм, мы также узнаём из записей сделанных учеником Сергия Радонежского, иноком Епифанием. Описывая опыт проявления духовной силы, которую обретали подвижники, он пишет о том, как однажды зимой некий селянин, у которого тяжко захворал сын, на руках понёс его к преподобному, но по дороге мальчик скончался. Обессиленный крестьянин, оставив тело у дверей обители, отправился домой, чтобы приготовить всё необходимое к погребению. Когда же он вернулся за телом, то обнаружил сына в келье преподобного живым. Сергий строго запретил крестьянину рассказывать об этом, не видя в сём своей заслуги, но скрыть происшедшее от братии было невозможно. Слава св. Сергия как чудотворца многократно подкреплялась исцелениями недужных и бесноватых (невменяемых, одержимых ).

Вы помните подобные действия Христа, а также тот случай, когда он произнёс: “Не умерла дочь ваша, но спит”. “И возвратился дух её, она тотчас встала” (Луки 8:55).

У вас может возникнуть вопрос откуда же появляются у людей такие способности ? На это ответил апостол Павел: “...возрастая в познании Бога (духом), укрепляюсь всякою силою по могуществу славы Его” (Колос. 1:10).

Потому что “соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1-е Кор. 6:17,19) Подвижник в своём сознании всё больше воссоединяется с Единой Силой, Единым Духом Вселенной (Светлым Духом, представляющим собой Осознание Бога - Отца ). Чем меньше в нём остаётся от собственного человеческого “я”, тем больше в нём проявляется Я Есмь Присутствие Единого. А как мы знаем Единое Всесильно. Отсюда те возможности, которые покажутся человеку не практикующему чем-то запредельным. Для подвижника же это часть навыков, приобретённых им вследствие продолжительного опыта духовной практики, практики расширения осознания - раздвижения духовного горизонта... Потому что “чем выше летает чайка, тем дальше она видит”...

Как пишет в книге “Мой исихазм“ Юрий Линник: “Бог есть Свет... В том и тайна старчества, что тут достигается кажущееся недостижимым: живое, без всяких посредников, соработничество человека и Бога – их сотворчество во имя спасения мира. ...Это Преображение, которое переходит в теозис – обожение человека. Да, да! Человек становится Богом, исполняя первый завет Христа. Ведь он сказал со всей определённостью о нас, людях: “как ты Отче во Мне и Я в Тебе, так и они будут в нас Едино” (Иоанна 17:21). Или слова Христа надо понимать метафорически ? Старцы знали: во всё сказанное Спасителем заложен прямой смысл – тут нет ничего условного или приблизительного. Суть евангельского предсказания они поняли однозначно. И осуществили его: воссоединились со Святой Троицей – напитались её Светом”.

На своём опыте Сергий Радонежский, Серафим Саровский и другие показали, что опыт Иисуса повторим и, как вы уже прочитали выше, именно стяжание Света являлось подлинно духовной целью первых христиан - обретение Светозарного Тела преобразующего их земную плоть в Духовный Свет...

Говоря об этом преподобный Григорий Синаит, лично практиковавший исихазм, пишет: “Кто очистит свой ум слезами, душу свою ещё здесь, на земле, воскресив Духом, и плоть свою посредством разума сделает светозарным и огненным отображением Божественной красоты, — тот почти становится сожителем ангелов (...), ибо телом нетленным будет тело земное, преобразившееся неизречённым образом из тела душевного в тело духовное, так что, оставаясь материальным, оно будет вместе с тем и небесным, но богоподобной тонкости. Таким образом, каковым оно создано в начале, таковым и воскреснет, чтобы всецелым приобщением Божества быть сообразным образу Сына Человеческого”.

“И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе... (Марка 9:1)

“Говорю вам тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его (Колос. 1:26): не все мы умрём, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся” (1-е Кор. 15:51,52).

Но почему? Потому что говоря о мире, люди говорят о мире духовном и мире плотском. При этом, если мы говорим, что материя является чем-то плотным, то, говоря о духе, мы говорим о том, что дух бесплотен, то есть не материален. Соответственно и тела могут быть, как плотские, плотные, материальные, так и духовные, ставшие чистым осознанием, нематериальные, преисполненные духом, светом.

Именно об этом Святой Павел писал: “Не всякая плоть одинакова, есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных... сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (небесное, богоподобной тонкости)” (1 Кор. 15:40,44).

“Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление; а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную” (Галат. 6:7,8).

Внутренне состояние всё большей телесной одухотворённости воспринимается сознанием, как всё более увеличивающееся состояние разуплотнённости тела, его прозрачности, тонкости того материала, из которого оно создано.

Для этого стоит ещё раз вернуться к словам Григория Синаита: “Кто очистит свой ум, душу свою ещё здесь, на земле, воскресив Духом, и плоть свою посредством разума сделает светозарным и огненным (...), ибо телом нетленным будет тело земное, преобразившееся неизречённым образом из тела душевного в тело духовное, так что, оставаясь материальным, оно будет вместе с тем и небесным, но богоподобной тонкости”.

И чем более прозрачным будет восприниматься ваше тело, тем меньше вы станете уставать, потому что Единое - это Нескончаемый Источник Энергии.

И постепенно дух в вас, начнёт постигать Дух находящийся повсюду, потому что сказано: ”Дух проницает всё и глубины Божии”. А поскольку мы говорим о том, что Отец пребывает Духом в своём Творении, то, выражаясь современным языком, мы имеем полное право сказать, что в этом случае Дух является ни чем иным, как Его Космическим Сознанием, а раз так, то и наше сознание в момент единения с Мировым Духом, также становится космическим.

Вы перестанете быть одиноко сияющим светлячком, вы начнёте проникать в Океан Света Вселенной.

Постепенно вы начнёте становится Пространством, а Пространство начнёт приближаться к вам и наполнять своей Силой, Светом и Пустотой.

Как все семь цветов являются проявлением белого цвета, так и Пустота не означает превращения ни во что, стать пустым, значит перестать разделять, т.е. стать Единым Целым. “Я и Отец – Едино”.“... соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду ... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека...” (Ефес. 2:6,10,14-18)

“Да станут и они ... как Мы ... чтобы там, где Я и они были...” (Иоанна 17:21-24)

“.. не Тот же ли Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее (недвойственность) ?” – спрашивает Христос. (Луки 11:40) “... храм Божий свят; и этот храм - вы” (1-е Кор. 3:17).

Мы привыкли считать, что всё это должно быть чем-то сложным, и, в связи с этим Максим исповедник говорит: ”наше мышление ...ещё не выходит за пределы двойственности”.

В действительности, по мнению Максима Исповедника, “Бог непостижимо прост”.

“Царство Божие у вас внутри”. И всё, что нужно - войти в него.

И поэтому Царство Света подобно зеркалу: каждый шаг к нему вызывает встречное отражение.

“... посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос”.

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом” (Ефесянам 5:13,14,18).

Потому что “Если тело твое всё светло (преисполнено духом) и не имеет ни одной тёмной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием” (Луки 11:36).

“Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного” (Матфея 5:16).

“Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники (сердца ваши) горящи и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему” (Луки 12:34-36).

И ещё об одном свойстве исихастов – способности прозревать будущее. О чём основатель православной церкви апостол Павел говорил: “...постигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо, кто ..., пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение...” (1-е Кор. 14:1-5).

“Все ли Апостолы ? все ли пророки ? все ли учители ? все ли чудотворцы ? все ли имеют дары исцелений ? все ли говорят языками ? все ли истолкователи ? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший” (1-е Кор. 12:29-31).

О проявлении этого духовного дара Архимандрит Киприан пишет: “Добытийственные бездны мироздания и неразъединённая целость мира открывались подвижникам благочестия”.

Макарий Египетский так рассказывает о своих прозрениях: “Иногда также являлось как бы ветоносное некое одеяние, какого нет на земле в веке сём”. В такие “молниевидные ризы” на горе Фавор облёкся Иисус Христос. Но Макарий видит в них обычного человека: это ли не знак того, что тот полностью раскрыл своё богоподобие ? “

Не видел ли Макарий, то, о чём говорит в своём “Откровении” Иоанн, описывая будущее Преображение планеты и человечества:

“И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их...”(Откр. 22:5). “Тогда праведники воссияют, как Солнце, в Царстве Отца...”. (Матфея 13:43)

“И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасённые народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днём, а ночи там не будет” (Откр. 21:23-25).

“Ибо кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы он был первородным между многими братиями” (Рим. 8:29).

“ ... Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу ... Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями” (Евр. 2:10,11) “Я в них, и Ты во Мне, да станут совершены во едино, ... чтобы там, где Я и они были...” (Иоанна 17:23,24)

В этом и есть суть учения Христа – Восхождение – Вознесение – обретение Светозарного Тела, преображение человеческого тела в Духовный Свет.

“...ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, подобны Ему будем”. (1-е Послание Иоанна 3:2)

“Побеждающий облечётся в белые (Светозарные) одежды”. (Откр. Иоанна 3:5)

“После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих”. (Откр. Иоанна 7:9)

“Бог есть Свет” и выступая на Соборе 1341 года в защиту исихазма, Палама сказал: “Бог по существу Един, но в Нём существует много энергий. К числу таких энергий относятся Благодать Божия и божественное озарение. Это озарение было в Адаме, но через преступление Адама, оно утеряно. Оно потом было явлено на Фаворе, дабы мы знали, чем мы были и чем будем”.

“И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко” (Откр. 22:10).

“... потому что тьма проходит и истинный Свет уже светит” (1-е Иоанна 2:8).




 

ТОП-777: рейтинг сайтов, развивающих Человека